上八素真經三五行化妙訣。撰人不詳，約出於東晉南朝。原為《八素真經訣》之一，後分出單行。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。

洞真太上八素真經三五行化妙訣

太極四真人，諮太上大道君曰：服日月之精，奔二景之妙，妙極之寶，寶之最高，降生神丹，三合成德，謹已聞命。道足止此乎？

太上答曰：善哉要問，利益一切矣。凡學得道，皆由積善，其間方術，內外輔成。吐納餐服，皆方術也。三智五慧，皆善行也。善行不立，方術無驗，驗亦不久，久必滅身。上士高才，先立善行，然後方術。方術巨多，多亦無數，精麄有階，雖各因緣，緣麄至妙，妙極三合，在此日月神丹。欲速得效，務行萬善，萬善不可頓行，行之亦不知其要，要在三五，三五得之，萬善自立。其數雖不倅足，其間可得修方。方術與善，動靜兼行，行之積久，不過九年，必獲神通，登聖真矣。

真人稽首，重請問曰：三五之要，可得聞乎？

太上答曰：可得聞耳，非人勿傳。三者智也，五者慧也。三智者，知天、知地、知人也。知人法地，安靜為本；知地法天，和順為基；知天法道，動不累寂。寂常湛存，動應利物，利益一切，不名不矜，不勞不慮，不厭不辭，此知明了。了然無疑，與日合德，故號三智。智者，知也。知此三才，才堪行道。道者，通也。仁義禮知信，五者同不壅，不壅則通，通濟無極。物我相生，生生最急，急行不怠，决解無疑，利益無窮，故號五慧。五慧合三智，三智通五慧，慧智無極，智慧無崖，忘滯得通，長生無死，由於三五。萬善相成，各有經戒，科法威儀，天文地章，人理分明，父以教子，君以勑臣，師訓弟子，卑亦獻尊。無心故忘言，有心則相益，益彼不以為功，功忘名為上德，德得上道，常得無失，學者之極，極此宗源也。

真人又請問曰：無上妙旨，方願宣行，上以化下，下以敬上，師資之宜，經卷互有，或前或後，或在中篇，或別科儀，或傳口訣，世代不同，家殊國異，繁省既並，施用多疑，不敢意斷，迴遑移辰，白日易去，寸陰難留，修行乖體，增罪加尤，救之無方，俯仰慙懼，歸命天尊，天尊曲愍，的然要旨，特乞戒言。

太上答曰：學必須師，師口為定，諸文修忘，多少參差盡意，豈得具言乎。方演化利益羣生，羣生有心，急宜獎就，輒說要訣，善自詳量，以時消息，勿背宗源耳。真人歡喜，稽首奉命。

太上曰：所以貴人與天地等者，謂其能相教導也。先學悟後覺，反流歸一源，捨苦即樂，可貴可尊。故得道仙真，未極大聖者，後皆發心立願，緣運垂感，更生人中，贊揚妙法，積德累功，乃登大聖。大聖之資，資於行教，教訓嚴明，治邪以正，慈悲喜捨，四等宣通。不能爾者，雖日夜誦經，佩服符氣，勞多獲少。欲成大乘，大乘以溥濟為先，溥濟以開化為急，急教眾生，守一存三，行五無，必究大乘。其中小識，不堪大方，方其小者，依任與之。行藏在師，師明無謬，精加內省，勿妄唱為，為己為物，後身身先。自非深智洞慧之人，不可與之言斯道矣。行化之時，先誠所習，所習有驗，雖未究竟，粗可救急，急便行之，待備則功不進，求備則無期矣。求備有期，在乎並行，並行並習，並習並驗，驗不即者，久久自徵，自徵數滿，滿則得道。得道極修，不可即登，雖不可即登，當稍稍行習。習之以時，行之會運，運之未會，不可強時。易失可虧，虧時強運，勞而致弊，得時逢運，逸而保全。全德之人，不失時運，時運不是，上下相疑，內外精忌，陰陽相傷，此不可冒犯。犯之考深，幽顯得罪，不可解除，欲免斯禍，諦識運時。四序五行，相續不絕，依時修習，無蹔懈退，感至運開，各有其法。三洞諸經，法法不同，運興則用，運衰則捨，不得輕慢，敬與用平，運有行藏，道無輕重也。化身化家，化鄉化國，化天下，天下不相許，與勿犯之，國鄉家身，皆同一法。身習不宜，亦莫苦強，苦強致敝，退敗成灾，墜陷地獄，永隔天堂，人身尚不可得，何冀乎仙真。真人之學，自試為先，先習某所受事，可則進，不可則止。止不為惡，更思因緣，因緣未深，徐密又進，進可則前，不可又已。已重首過，慙愧屏營，不得對退，與他言之。默復潛習，一事三為，三為不可，可更易方。方法無數，隨受施行，行化化身，然後及物，自一身及天下，至于無央。天下皆同，密行此術，此術練心，心練質易，質易心精，成真有期矣。

凡行妙化，當先化身，化身者先志道。道在心中，心中存道，道不可見，心不可忘，不忘心者，存道堅正，正道在心，心事不懷，邪不敢干，名之為志，志道至堅，成於事也。何由自堅，堅由大慈，慈愛一切，不異己身，身不損物，物不損身，一切含炁，木草壤灰，皆如己身，念之如子，不生輕慢意，不起傷彼心，心恆念之，與己同存。有識願其進道，無識願其識生，此應天德，萬善之先，久行朗達，與日月並明也。

凡行妙化，先當化身，化身者先志道，志道已，次守德。德在識中，識中有神，神識篤道，守德成真，真人所習，習善不忘，憶之無遺，名之為識，識善行慈，生生為始，次用儉慎，慎終如始，無敗無雜，號曰真人。謹密不忘，動身隱靜，為事出則應時，時去即淪，不滯乎物。聲色不能污，勞辱不能累，處富貴時，不積不傲，不驕不奢，不華不耀；在貧賤日，不諂不佞，不矯不偷，不嗊不嗃。居中有常，厚薄取衷，潛光布實，持節用敬，節有尊貴之報，實光招洞真之果，修儉不休，與日月合德也。

凡行妙化，先當化身，化身者先志道，次守德，終謙卑。卑者，知也、移也、底也。識神有知道、知德，道尊德貴，不可妄求，求之以謙，卑以自牧，位勢在前，退身在後。次第在後，無覬於前，恆居眾下，底極之鄉，人所不競，俗所不營，止而不悶，思道益堅，守德彌固。羣生所伏，凡所不能，己獨能之，超羣出眾，神明所矜，正真所祐，移下昇高，自地登天，捨凡入聖，遂成大智慧之源，一切所宗，天人所仰。由平退身，度人致能，居後反前，謙讓更得，不靜最雄，不敢為先，自之先達，人中之尊，天地齊一，白日登晨。星辰之極，三智之實，實在慈儉，不敢為先，智之妙也。

凡行妙化，先當化身，化身者習三智，三智已，遵五慧。五慧者，仁禮信義智也。三智洞者，包乎五慧，五慧中智，即是三智。學習未究，三智未相包，修行未通，五慧未相一。故立名有殊，三五成異。然則五慧中智，智未極也，極則在三同一，一同無復五矣。仁禮信義，亦有智分，智分在四，四故得成，四無此智，不能立也。四有少分，故不受智名，智分居多，故與四德為五，五德相通，平等無偏。無偏則無復五名，名元則與三智為一。三智初一，一就五焉，號為六通，洞達之後，又無三焉。三五既脗，謂之七覺，覺悟了然，究竟無極。有數無數，朗徹無礙，分之則分，合之則合，合不累分，分不累合，合則總稱曰一，分則略名為七。七階示漸，引末歸源，識神生知，是其一也；知而能見，是其二也；見而能從，是其三也；從而能習，是其四也；習而能堅，是其五也；堅而能成，是其六也；成而不居，是其七也。七覺七階，由乎一覺，覺有淺深，次第為七，過此以往，洞入道源。八達無窮，非言所說，說不能窮，默識自了。默識自了，其言自忘，忘言得道，道之上也。

凡行妙化，先當化身，化身者遵五慧。仁者好生惡殺，救敗護成，禁忌殺傷，隔絕嫉妬，能和合陰陽，放生度死，慈悲慊款，念念弗忘，積仁長壽，遂登神仙。神仙所貴，貴乎相生，生長不絕，隱顯相傳，傳行有氣，氣質有名。名仁者主木，木生火，火為禮。禮者恭敬內外，揖拜有儀，崇仰三尊，貴養重和，禁忌驕慢，斷絕貪淫，能清貞廉潔，久則神仙。火生土，土為信。信者中實不妄，誓無負...

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