斯之谜

古希腊神话传说中，有一个叫阿芙罗蒂忒的女神，她的职责就是专管世间的“美”和“爱”，到了古罗马时代，人们称她为维纳斯。虽然人们并没有见过这位女神，但是她的雕像却留下很多，其中最著名的就是“断臂的维纳斯”雕像。

1820年4月的一天，希腊农民伊沃高斯带着他的儿子在爱琴海中的米洛岛上耕地。当他们正打算铲除一些矮灌木时，突然在他们面前出现了一个大洞穴。出于好奇心，伊沃高斯父子走进了这座山洞，他们发现，一座半裸的女性大理石雕像无比优美地立在那里，这就是“断臂的维纳斯”雕像。

消息很快就传开了，法国驻希腊代理领事路易·布莱斯特得知后立即向法国公使利比耶尔侯爵作了报告。利比耶尔以高达2.5万法郎的价格从伊沃高斯手中买下了这座雕像，又把它装上法国军舰，偷偷运往法国。直到现在，这座雕像仍然陈列在法国巴黎著名的卢孚宫美术馆里，每年都有数以万计的游客来参观。

这尊在米洛岛上发现的雕像是公认的维纳斯的形象，被命名为“米洛的维纳斯”。因为这座雕像的脸型很像公元前10世纪古希腊著名雕像家普拉克西德雷斯的作品“克尼德斯的维纳斯”，所以这件作品又被叫做“克尼德斯的阿芙罗蒂忒”。

维纳斯女神雕像的面庞呈椭圆形，鼻梁垂直，额头很窄，下巴丰满，洋溢着女性典雅与温柔的气息。虽然衣裙遮住了她的下肢，但人体动态结构准确自然，艺术家的不凡技艺尽在其中。

这尊女神雕像是半裸的，而且没有双臂，可她依然显得优美、健康、充满活力，并没有给人留下一丝的柔媚和肉感的印象。女神的身姿曲折有致，给人一种大方甚至“雄伟”的感觉；她的面部有一种坦荡而又自尊的神态，显得很沉静。

“她无需卑躬屈膝地取悦别人，因为她不是别人的奴隶；她也并不装腔作势、盛气凌人，因为她不想高居他人之上。在她的身上，传递给人们的只有亲切、喜悦以及对于完美的人和生命自由的向往。”这就是维纳斯女神雕像带给人们的“美”，不仅仅是艺术的，更是一种精神的。

“米洛的维纳斯”雕像是表现女性人体美的杰作。直到19世纪被人们所发现，“米洛的维纳斯”雕像一直静静地躺在爱琴海南部的米洛岛上。当时它的发现曾轰动了整个西方艺术界，并很快成为世界上最流行的雕刻作品。围绕着女神雕像失落的双臂双手，它的作者，以及女神断臂前的姿势，西方界一直争论不休，有的认为她的两只手拿着金苹果，有的认为是拉着快要滑落下来的衣裙，还有的认为是在扶着战神的盾……

近年来，又有人认为，她的手正伸向站在她面前的小爱神丘比特。更有意思的是，人们曾依照各自的推测补塑了她的双臂，但总觉得不协调、不自然，还不如让她缺着胳膊，让人们发挥各自丰富的想象去补全她。这尊女神像也就以“断臂美神”而闻名遐迩。

女神像的左右手虽已失落，但头部和身躯保持完好。她形象优美，散发着温柔、优雅的迷人气息，只是面部表情显得很冷漠，女神像上身部分以裸体表现，下身裹着衣裙，神态优美、健康、活泼有力。

在雕刻艺术上，“米洛的维纳斯”雕像显得风格独特新颖，一般认为它融合了希腊各派之长，达到了古希腊艺术至高的境界。从女神像的面部表情和半身裸体的姿态，可以使我们感受到公元前4世纪后期的社会气息；从女神身躯的简练、概括的曲线中，我们又可以看到古典时期那种神圣庄严的特点；从衣裙的处理还可以看到希腊化时代自然人间的痕迹。

自普拉克西德雷斯以来，艺术家们为了歌颂这位阿芙罗蒂忒女神的美丽与温柔，塑造了各种姿态的裸女造型，人们公认的最成功的就是这尊“断臂的维纳斯”雕像。

也有一些人认为这么优美的作品的作者应该是公元前5世纪古希腊更伟大的雕像家菲狄亚斯或菲狄亚斯的学生，因为作品的风格和这个时代相似。

比较公认的看法则认为这是一件公元前1世纪古希腊时期的作品；还有一种看法认为这只是一件复制品，是仿制公元前4世纪某件原作而雕塑出来的，而原件已经消失了……总之，众说纷纭，不见分晓。

现在，越来越多的人对维纳斯女神的断臂感兴趣，美神的手臂到底断落在何处呢？曾经有人在发现石像的同一座洞穴里找到过一些断臂与手的残碎石片，但这些究竟是不是这座雕像的手与臂的残片呢？对此没有人可以给出定论。

断臂女神雕像显得很神秘，因而也更增添了她无尽的“残缺美”。为了解开断臂之谜，人们都在无限地扩展自己的想象空间，但终归都只是猜测，这也许是永远都不会有答案的谜。

提修斯是否是真实历史人物之谜

提修斯在古希腊阿提卡文学作品中是经常出现的人物。相传他十六岁来到雅典，在雅典人面临克里特人的威逼的危急时刻，他挺身而出，把雅典人从水深火热中解救了出来。提修斯还是一个智勇双全的人物，他在克里特公主阿莉阿德涅的帮助下，打进迷宫，杀死牛头人身的怪物，救出同胞胜利返航。提修斯总是与希腊神话传说同在。在历史学家修昔底德笔下，提修斯是一位聪慧睿智、精明强悍的统治者，他平息了阿提卡境内的纷争，统一了全国，给国家定名为雅典。提修斯把全体雅典人分为贵族、农夫和手工业者三个阶层。为此，《荷马史诗》中称雅典人为“人民”。亚里士多德在《雅典政制》中指出，提修斯是首先转向人民大众的人，他废弃了君主一人之治的政制。不幸，可能由于改革受挫，提修斯竞客死他乡。提修斯到底是神话中的英雄还是现实世界的政治家？提修斯这个人物存在与否不但引起古今中外众多历史学家的兴趣，也受到经典作家马克思、恩格斯的注目。

在迈锡尼文明时代，提修斯来到雅典之前已声名大振。克里特之行，他为雅典再立新功，从而改变了雅典对米诺斯王国奴颜婢膝的地位，双方平起平坐。提修斯一方面救民于水火，功勋卓著获得国人的信任，又是先王之子，顺理成章地尊居为王。这段故事，有考古资料可以证明雅典曾屈从于克里特。

在迈锡尼时代的泥版文书中，也有“提修斯”这个名字。尽管出现在泥版文书中的提修斯决不是雅典的那位政治家，但这个名字是属于迈锡尼时代的，则毫无疑问。

因为D．L．培基研究的结果表明，提修斯这个名字的词属于迈锡尼时代所特有，这也就从另一方面证明提修斯是迈锡尼时代的人。

从考古资料看，在提修斯所处的迈锡尼时代，雅典城确实是阿提卡的一个重镇。这是一个和平、进步与繁荣的时期，为提修斯改革并进行统一运动提供了良好的条件。C．G．托马斯认为这些事发生于公元前13世纪末和12世纪初期间。并指出，关于提修斯的传说和阿提卡的统一运动，就时间和地点来讲都无可怀疑。

马克思也曾提到，“提修斯好像是公元前13世纪下半叶雅典的巴赛勒斯，它的名字应该看作是这个时代或一系列历史事件的名称。”恩格斯称赞提修斯的改革“跨出了摧毁氏族制度的第一步”。

对于提修斯到底是不是历史人物的推测，有人指出，如果说提修斯统一了阿提卡，那么如何解释埃来夫西斯迟至公元前7世纪方归统雅典？还有人说，《荷马史诗》中关于雅典人的文字有后人杜撰的嫌疑，不可偏信；再说，神话、传说也不是历史。有人会问，既然在提修斯迈锡尼文明时代统一了雅典，并把雅典作为首都，为什么迈锡尼不像其他都城那样有大量泥版文书出土？也有人想到，在迈锡尼时代提修斯已经立国雅典，由此推算提修斯应该是公元前8世纪的人物，这又与C．G．托马斯的推断时间相冲突。至此，提修...

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