，轻文学，贵在随时。

当读之书可以不读，当办之事不可不办。一饮一食，一坐一卧，都是进修；一举一动，一言一笑，都是参禅；一礼一让，一荣一辱，都是证道。

知得不如行得

龙钦巴尊者说：典籍教言以及记录等，虽聚种种所需深义书，若无修持临死书无利，当观心性即是吾忠告。摘自《龙钦巴尊者三十诫》

唐代大诗人白居易精通佛学，而且爱跟一些高僧交往。他出任杭州太守时，听说道林禅师地郊外的秦望山上清修，就前往拜访。道林禅师早年出家修道，证道之后居住在一棵大松树上面，于是人们称他为“鸟窠禅师”。喜鹊在他旁边筑巢，两者相处和谐，俨然好邻居，因此也有人称他“鹊巢和尚”。

白居易来到秦望山，看见鸟窠禅师居住的那棵树十分高大，不禁惊叹道：“大师您住的地方太危险了！”

鸟窠禅师说：“太守您的位置比我更危险呢！”

白居易不以为然：“我坐镇一方，大权在握，有什么危险？”

“身处官场，勾心斗角，烦恼和欲望就像烈火遇到干柴一样无法停息，难道这不是最危险的事情吗？”

白居易想了想，点点头，问道：“请问禅师，我该怎么做呢？”

“诸恶莫做，众善奉行。”鸟窠禅师答道。

白居易不禁冷笑一声：“这么浅显的道理，三岁小儿都会说。”

鸟巢禅师说：“三岁小儿虽道得，八十老人行不得。”

宛若一声霹雳在白居易头顶炸响，惊得他冷汗如雨。是啊！懂得道理不等于行得道理，行不得道理，跟不懂道理有何差别？

在生活中，懂道理并不难，难的是一丝不苟地按道理实行。即使是三岁小孩，也能讲得出做人做事的最高道理，比如多做好事、别做坏事之类，跟那些大智慧者得出的结论没有两样，可是到真正去做时就全走样了。

龙钦巴尊者看到了世人这一甚为普遍的弊端，所以他说：即使掌握最经典的哲理和最好的历史经验，即使读过各种极有价值的理论著作，如果不付诸实践，即使到死，这些东西也不会给我们带来好处。

他还提出了一个忠告：观照自己的心性。

在这里，龙钦巴尊者强调了“心性”二字，要想达到知而能行的境界，当从改造心性入手。为什么呢？人们正是因为受内心的各种嗜欲以及情绪所干扰，所控制，因而丧失了行动自由，该做的事不做，不该做的偏要做。蒙受损失后，虽然后悔莫及，仍然不能吸取教训，使同样的错误一次又一次发生。

伊索曾经讲过一个乌鸦和狐狸的故事：狐狸贪图乌鸦嘴里的一块肉，就赞美乌鸦是个歌唱家。当乌鸦想引喉高歌时，嘴里的肉就成了狐狸的美餐。

这个故事又有了后续版：乌鸦又得到一块肉，狐狸仍然对这块肉垂涎欲滴。当狐狸来到树下时，乌鸦警惕地看着它，心里想：这个坏蛋肯定是来骗我的，我发誓，无论他讲话多么动听，我都不理睬。

这时，狐狸果然开口了：“你这乌鸦嘴，顶风臭十里！叫声嘎嘎嘎，难听死人啦！样子像巫婆，成天敲破锣！穿一身丧服，看了就作呕！……”

乌鸦气得浑身打战，张开嘴，刚要回骂，肉又从嘴里掉下来。成了狐狸的美味。

这件事很快传遍整个乌鸦家族，大家都从中得到一条经验：狐狸不仅会用赞美的方式行骗，也会用谩骂的方式行骗。

过了不久，狐狸的孩子们找妈妈要肉吃。狐狸说：“你们想吃肉，就去乌鸦太太那儿想办法吧！” J

“赞美和谩骂的办法都用过了，还有什么办法？”

“还是用赞美或谩骂的办法。”

小狐狸嘟哝说：“可是，他们已经知道了，不会上当了。”

狐狸妈妈说：“知道不等于能做到。去吧，你们不会失望的。”

果然，过了不久，小狐狸们就带着肉，高高兴兴地回来了。

这些乌鸦知道上当的原因，但它们不能控制听到赞美就开心、听到谩骂就愤怒的心性，所以难免一次又一次上当。人也是这样啊，谁没有上过赞美或谩骂的当呢？可还是忍不住听到赞美就高兴，听到谩骂就生气。

懂得某些道理跟运用这些道理根本就是两回事。很多人读书万卷，应该说很懂道理，可是在做人做事方面却比不上一些文盲，其原因就在于他们知而不行。如何达到知行合一？如龙钦巴大师所说，当从改善心性入手。

在佛经里记录了一个阿难悟道的故事：阿难在佛弟子中，以“多闻”名列第一。当时佛祖讲经，是述而不作，不立文字。弟子能学到多少，全靠理解力和记忆力。阿难的记忆力十分惊人，佛祖讲的每一句话，他都记得一清二楚，而且像刻字一样刻在心里，不会忘记。他还能像摄像机一样记住当时讲经时场面，有什么人参加，发生过什么事情，等等。由于不用课本，佛祖所讲的话就等于课本。阿难跟随佛祖二十年，背下了所有“课本”，堪称众弟子中最博学的人。

然而，正如佛陀所说，他所讲述的佛法，是渡船而不是彼岸，是认识真理的工具，而不是真理本身。阿难牢牢记住了佛祖的每一句教导，掌握了渡往彼岸的渡船，但他没有付诸行动，所以他还停留彼岸的这一边。他在参修方面的进境远不及其他师兄弟，无法像阿罗汉那样清静无欲。有一次，还差点被一个美貌少女所迷，犯下淫业。

佛祖去世九十天后，继承法统的大迦叶尊者召集五百罗汉，在王舍城附近的七叶窟集会，要将佛陀生前所说的经文与戒律结集成经书，以供后来者学习，亦免于散失。

如果按常规思维推断：阿难既然以“多闻”名列第一，那么参与结经应该是理想人选。但大迦叶尊者认为阿难悟境太低，根本没有资格参与这项神圣工作。阿难跪在七叶窟门外，哭诉哀求，要求参与，但大迦叶毫不让步：“未悟法要的人，没有真正有过无漏体验的人。没有资格进入七叶窟。阿难，你若是参加结集，不感到耻辱吗？”

阿难窘得满脸通红。

大迦叶指着七叶窟大门上的钥匙孔说：“明天，是集经的第一天。现在已经进入七叶窟的人，都是神通俱足的阿罗汉。你若能从这个钥匙孔里走进去，你就有资格参与结集了！”

阿难知道自己没有本领从钥匙孔里走进去，不禁羞愧难当，默默退下。他将自己关在房间里，发愤坐禅。他苦心参修了一整夜，仍无所悟。天将破晓，阿难想躺在床上休息片刻。就在后背刚刚接触到床的一刹那，他灵光一现，豁然大悟了！

当朝阳升起来时，阿难自自然然地走到七叶窟的大门前，坦坦然然地推门而入。大迦叶和其他大师们看到他脸上的神情，都知道他已经证成阿罗汉。于是他具备了结经的资格。

这是世界文明史上最著名的一次经典结集。据史料记载，其过程是：由阿难记录佛祖的话，然后由大家确认无误后，遂成经书。

阿难在后背结束到床的那一刻到底悟到了什么？我们当然不知道。但从他哭求参与结经来看，他那时确实不具备结经资格。既然哭求，说明心中有执：或者是为了出名，或者是因为害怕被人嘲笑，或者是为了报答佛祖的厚爱，或者是为了不辜负自己所学……不管是出于什么想法，都是有执。这些执念可能带到结经的工作中，比如根据自己的观念对佛祖的话进行选择和解释，这样就可能偏离了佛祖的本意。只有一心无尘，才能保证结集经典的纯洁性。

阿难后来坦然而入，显然他已做到了一心无尘。法本自然，阿难心里装着经书，在需要结经的时候把它们拿出来，这原本就是很自然的事。但前提是不能有名利爱憎等执念。阿难显然成功控制...

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